Miradas políticas y otros enfoques por Eduardo Dalmasso

  Por Pablo Aristizabal | 18/08/2013 | Ed. Perfil Pablo Aristizábal analiza aquí los desafíos que plantea aprender en la Sociedad del Conocimiento, que se ha instalado de la mano de la revolución digital de la última década. El autor advierte que necesitamos aprender a aprender de nuevo, porque las formas analógicas del aprendizaje se muestran inefectivas para el despliegue del talento de los alumnos. Y entender que la realidad digital es algo más que una “realidad aumentada”. NUEVOS APRENDIZAJES En estas líneas me propongo encontrar algunos hilos conductores que nos permitan re-pensar la cuestión del aprendizaje (que es correlativamente también la cuestión de la pasión por aprender, la cuestión de la enseñanza y la cuestión de la creación) en el contexto insoslayable de la emergente Sociedad del Conocimiento, que hoy todo lo envuelve: desde las telecomunicaciones y el entretenimiento hasta los procesos políticos, los procesos de aprendizaje y los nuevos modelos de negocios en red....

Cuando Hannah Arendt en “El pensar y las reflexiones morales”(*1) toma como objeto de sus reflexiones el caso Eichmann, (*2) alude al fenómeno de los actos criminales y monstruosos, no imputables a la maldad o patología del agente ni a una convicción ideológica determinada de aquel que los llevó a cabo. Lo que se manifestaba y se evidenciaba en el juicio del dirigente nazi, era una incapacidad auténtica para pensar (*3) El pensar como hábito de examinar y de reflexionar acerca de todo lo que acontezca puede ser una actitud de tal naturaleza que condicione a los hombres contra el mal. El argumento arendtiano señala que esa ausencia nada tenía que ver con elementos demoniacos ni con supuestas perversiones de la naturaleza. La privación y la desaparición del juicio, conlleva la amnesia sobre la capacidad de distinguir el bien y el mal. La ligereza como se considera el mal se debe a la renuncia de la capacidad valorativa y la negligencia del factor humano. Ese mal es cometido por la aus...

    https://ethic.es/articulistas/elena-herrero-beaumont 08 Septiembre 2025 Hablamos con el Premio Nobel de Economía sobre la justicia social, los contrapesos del poder y la libertad de elección. Joseph Stiglitz:  Premio Nobel de Economía en 2001, Joseph E. Stiglitz (Gary, Indiana, 1943) es uno de los economistas más influyentes del mundo. En su último libro, ‘Camino de libertad. La economía y la buena sociedad’ ( Taurus , 2025), propone una visión de la libertad basada en la justicia social y la igualdad de oportunidades. Hablamos con él sobre la guerra arancelaria de  Donald Trump , la importancia de los medios de comunicación y la academia como contrapesos del poder y la necesidad de ampliar la libertad de elección. 

  "LA POLÍTICA Y LA DEMOCRACIA COMO CREACIONES IMAGINARIAS:  DE LOS GRIEGOS A NOSOTROS" POLITICS AND DEMOCRACY AS IMAGINARY CREATIONS: OF THE GREEKS TO US Autor:    HAROLD VALENCIA LÓPEZ* * Filósofo, Magíster y Doctor en Filosofía. Especialista en Arbitraje, conciliación y resolución de conflictos de la Universidad de Cartagena. Profesor titular del Programa de filosofía de la Universidad de Cartagena. Ex decano de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad de Cartagena, Colombia. Director del grupo de investigación en filosofía política y social "Civitas". Correo electrónico: hvalencial@unicartagena.edu.co RESUMEN Nuestro trabajo está articulado en tres partes: En la primera, empleando el marco categorial de la teoría de la imaginación de Cornelius Castoriadis, dilucidamos en qué sentido la política y la democracia son creaciones imaginarias, cómo entender la imaginación y el elemento imaginario que hay en la creación humana, qué son las significaciones imag...

  Publicado en Diario Alfil: 10 de septiembre 2025 Continúo con la edición de la 7ma y última nota de una serie, que he titulado “Presente y Pasado: "Los gobiernos de Menem y De la Rua", publicado la nota anterior el 01/10. Límites ignorados  El plan gubernamental ignora el encarecimiento de las exportaciones argentinas, consecuencia de la crisis asiática (1997), la rusa (1998) y la reciente devaluación del real (1999), lo que intensifica el proceso recesivo (Frenkel, 2003). En este contexto, el bloque de poder vinculado al sector exportador comienza a manifestar disidencias. Por otra parte, el sostenimiento de la convertibilidad mediante ajustes fiscales y apertura financiera implica, según Basualdo (2006), “Una pérdida estructural de competitividad y una profundización del proceso de desindustrialización”. Coincido con esta lectura: el mecanismo, lejos de estabilizar, genera un círculo vicioso. El endeudamiento masivo incrementa la vulnerabilidad y potencia la fuga de capit...

  HACIA UNA TEORÍA EDUCATIVA DESDE EL PENSAMIENTO DE KARL POPPER  Campo Burgos  Universidad Sergio Arboleda campo.burgos@usa.edu.co      Resumen  El Grupo de Investigación Mundo 3 de la Escuela de Filosofía y Humanidades de la Universidad Sergio Arboleda, Bogotá – Colombia, desarrolla el proyecto Teoría de la Educación según el Racionalismo Crítico de Karl Popper con base en su planteamiento epistemológico y su teoría sociopolítica. En este contexto la educación, en la medida que promueve el desarrollo del conocimiento científico, contribuye al fortalecimiento de la democracia.  La educación, por una parte, tiene el compromiso de promover el espíritu crítico, propiciar el desarrollo del conocimiento y crear un ambiente favorable para la apropiación y vivencia de las ideas y valores de la democracia que son características de una sociedad abierta, a la cual podemos aproximarnos gradualmente. Esto es factible, gracias al carácter activo del aprendiz...

EL DISCURSO FÚNEBRE DE PERICLES*  Tucídides Introducción  El Discurso Fúnebre Pericles, pronunciado el año 431 a.C. en el Cementerio del Cerámico, en Atenas, es uno de los más altos testimonios de cultura y civismo que nos haya legado la Antigüedad. Por de pronto, es mucho más que un mero discurso fúnebre. Las exequias de las víctimas del primer año de la guerra contra Esparta le brindan a Pericles la oportunidad de definir el espíritu profundo de la democracia ateniense, explayándose sobre los valores que presiden la vida de sus conciudadanos y que explican la grandeza alcanzada por su ciudad.  El discurso no es, por cierto, transcripción fiel de lo efectivamente dicho por el político y orador ateniense, sino la verosímil recreación de su contemporáneo, el historiador Tucídides, que lo incorporó al relato de sus Historias (II, 35-46) , donde se narran las guerras entre Atenas y los peloponesios. También es claro, por otra parte, que en esta pieza no hay una cabal exactit...